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E
l Norteño
•
Congresos insustanciales del gremio.
•
Es un misterio la aplicación de acuerdos con matrimonio presidencial.
•
Sobre la Academia Nicaragüense de Comunicación Social.
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Acuerdos con los
Ortega-Murillo.
Insurrección de los
indios matagalpas,
según Róger Monge
Zelaya.
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Periodismo sin sustancia.
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Monjas campesinas
educadoras.
Sencillas fotos en
Mulukukú.
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Campesinas graduadas
en Mulukukú.
Palabras “De amor
y cursilería”.
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El Norteño, No. 20 - Marzo 2007
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Congresos sin sustancia
E
haber resultado excelente: el Congreso
del Colegio de Periodistas de Nicaragua
(CPN) y el de la Unión de Periodistas
de Nicaragua (UPN). Pero, en ambos cónclaves
reinó la candidatura de autoridades sin programas.
Una que otra proclama promesa repartió
uno que otro candidato. Lo demás fue igual a la
promoción electoral partidaria, y en el CPN con
más desorden e improvisación y nada sustancial.
La elección de la primer Junta Directiva del Colegio
fue improcedente. La Ley 372, aun con incongruencias,
debió respetarse. No puede pertenecer
al Colegio quien no cumple los requisitos cuantificados,
porque de cualidades no se habla. Sin embargo,
desde la inscripción de miembros la comisión
procedió disparatada al organizar la sesión
de instalación del Congreso.
En el segundo congreso del CPN, Enero 2007, al
menos quienes votaron fueron sólo miembros inscritos,
aun cuando más de cien colegiados son
acusados de incumplir requisitos. Si hablásemos
de quienes no muestran calidades habríamos más
cuestionados. La membresía del Colegio se reduciría
a un grupo selecto de intelectuales de la comunicación.
Entonces, vendrían los reclamos por
crear grupos de elite y como tal excluyentes, los
llamados
Lectores del futuro, Clarividentes.
ste año inició con dos eventos que debiesenVacas Sagradas, Politólogos o Comunicólogos:
En el mejor de los términos: Cerebros.
P
Nicaragua, el 1 de Marzo, su Presidenta
Mercedes Rivas firmó acuerdos con el matrimonio
presidencial de Nicaragua, Daniel Ortega
y Rosario Murillo, pero hasta el día del cierre
de nuestra edición, 30 de Marzo, no sé cómo aplicarlos,
o si los aplican unos cuantos
“beneficiados” como suele suceder.
Desconozco el mecanismo burócrata del numeral
dos: “Distribución justa de la publicidad estatal
para los pequeños y medianos empresarios de radio,
prensa escrita, programas de televisión y medios
electrónicos a nivel nacional.”
No estoy claro si el CPN firmó en nombre de
“pequeños y medianos empresarios” cuyo medio
difunde a nivel nacional, o incluye a empresas
locales y miembros individuales. Ellos deben explicarlo.
ero retornando al Colegio de Periodistas de
Daniel ortega y Rosario Murillo
†
Desconocemos aplicación de acuerdos presidenciales.
†
La Presidencia del país no convoca a oferentes.
†
El Colegio de Periodistas de Nicaragua no informa.
Acuerdos con
El Consejo de Comunicación y Ciudadanía, por su
parte, debiese convocar públicamente para que
apliquen los colegiados individual o asociados y
en igual oportunidad firmen contrato con quien el
Gobierno estime conveniente mediante licitación.
Daniel Ortega y Mercedes Rivas.
(Foto.www.presidencia.gob.ni)
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El Norteño, No. 20 - Marzo 2007
U
Nicaragüense de Comunicación Social
rge, por tales razones que la Academia
crezca en número de miembros con una
aceptación decente de calidad superando
lo cotidiano para exponer lo diario. Estos miembros no pueden
quedar aglutinados en Centros, Fundaciones, Colegios.
Aun cuando Darío dijo: “de la academia líbranos”, él creó la
propia escribiendo.
No disgusta el nombre
sino el concepto de sus integrantes sobre las relaciones
de poder, sus razones para postularse a ser reconocidos
como distinguidos personajes, el valor de loas y prebendas,
con influencia en dirigir el comercio de las transformaciones
por medio de ofertas de otras pasiones, conductas
y creencias.
La dificultad está en la palabra baladí que domina al escenario,
en quienes la emiten ostentando dominio y corrupción;
el peligro lo representa que éstos son vitoreados como
excelsos de la farándula.
A la
vencer la mediocridad propia y del sistema, y para ello no se
exige vestir formal, sino pensar.
Sería interesante conocer la razón de quienes son llamados
periodista, comunicador, y expresan sólo babosadas, o se
convierten en ventrílocuos, o jamás han escrito un párrafo
aceptable, no le pidamos lustro. Sería, igual de agradable
estudiar la habilidad de guionistas, locutores, presentadores,
entrevistadores, y exponer otras experiencias individuales
y grupales, interculturales.
Estudiar. Ese es el único propósito de esta academia, criticona,
inconforme, cuya metodología es resultado de vivir
entre y con mayorías y minorías y coincidir con ellas, sin
que eso signifique la pérdida de las propias concepciones y
comodidades. Sin mimetismo, con voluntad de vivir otras
relaciones sociales menos putrefactas.
Academia, aplicado a grupo de pensadores,Academia son invitados comunicadores que anhelan
La academia nicaragüense
Por
oficial del Gobierno” según se comprometió con la familia
presentar a sus integrantes los mecanismos a seguir para “Crear vínculos directos
entre las y los periodistas, y el Gobierno de la República, a fin de dinamizar la comunicación entre
las partes”. Solo conocemos las generalidades que presenta la web presidencial, y para colmo el CPN
parece que no contempla comunicar, ni está en red.
El acuerdo siete dice: “Promover políticas públicas que generen beneficios y estabilidad laboral a los
y las periodistas”, pero esto es capítulo aparte, discusión del huevo y la gallina, o el cangrejo, o los
reptiles, la servidumbre.
Veamos algo más práctico y urgente, el numeral ocho: “
(DGI) mantenga (a l@s periodistas colegiados) el régimen de Cuota Fija para pequeños contribuyentes,
que se fijó en C$ 600.00 anuales, más el 2% de IR por cada pago que se recibe en concepto de publicidad,
conforme a Ley Tributaria vigente (ver carta adjunta del Director General de Ingresos)”
su parte, la directiva del CPN debería dar a “Conocer y discutir la Política de ComunicaciónOrtega-Murillo, yAsegurar que la Dirección General de Ingresos
Debemos pedir explicaciones del siguiente acuerdo, puesto que exige un proceso complejo para:
“Otorgar espacios en la emisora estatal, Radio Nicaragua, para garantizar al Colegio de Periodistas, medios
de comunicación para todos sus afiliados y para la sociedad en general”.
También la Junta Directiva del CPN debe explicar los procedimientos para acceder al
recursos que la Bancada Sandinista recibe para apoyo social; un Fondo para atender casos de salud,
emergencias varias, de y l@s perio-distas colegiados (Tres millones doscientos mil córdobas que serán administrados
por el Colegio de Periodistas de Nicaragua)”.
es relleno.
“20% de losAunque me da la impresión que ese numeral
El negocio con el gobierno
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Graduadas en Mulukukú
V
Autónoma del Atlántico Norte. Desde Managua, visitar la casa de cualquiera de ellas
requiere nueve horas sentado en un bus público, y caminar por lo menos tres horas.
Una travesía en la cual no se puede dormir desde la noche anterior a la partida pensando
en llegar a las tres de la mañana a la estación de transporte, el bus arranca a las cuatro, si no
abordás, el siguiente parte al mediodía; tampoco se puede dormir en la gira por las expectativas del
viaje atendiendo a la gente y sus paisajes.
Ellas recibieron título de Educación Primaria. La trayectoria que han recorrido para obtenerlo representa
mucho más que las nueve horas en bus y tres caminando que puede resultar incómodo a
quien no convive con esa otra forma de vida: la de la mayoría de jóvenes aprendices en la zona rural.
Desde niñas tuvieron que andar hasta dos horas para entrar a la escuelita, techo de hojas y rústicos
asientos, piso de tierra, y aprobar el máximo nivel de enseñanza en las escuelas de las comunidades:
tercer grado. Cuatro horas diario taloneando bajo lluvia o sol, en el fango o aspirando polvo, en una
zona ganadera donde va desapareciendo la selva. Desafiando ellas los peligros de la ruta, en un ambiente
rudo, patriarcal. Encomendándose a dios y bendecidas por sus padres.
En cuarto grado todas ingresan al
de Cristo
maestras espirituales, educadoras. La vida de ellas corresponde con sus concepciones teológicas sobre
el voto de pobreza, la caridad. Ellas mismas son de origen campesino,
todas nacieron en comunidades de Siuna. Conocen perfectamente
las aspiraciones de las personas, se comunican permanente
con la comunidad, viven en comunión. Ese ser humano
y divino que ellas profesan las ha conducido a identificar una de
sus misiones: Educación. Por eso pienso que las hermanas también
estaban graduándose.
Desde la fundación del
diecisiete promociones. Observé felices a las monjas, con esa expresión
de gozo por el éxito sin que se manifieste con orgullo de
poder y superioridad, sino con humildad, el placer del deber
cumplido, de cumplir ellas con su misión espiritual y humana y
haber compartido con las demás personas, sus alumnos y alumnas
y las familias.
iven en comunidades de la montaña, entre los poblados de Mulukukú y Siuna, RegiónCentro Jesús de la Buena Esperanza, de las Hermanas Misionerascon más de treinta años de pastorear la zona. Las monjas son organizadoras, cocineras,Centro, hace trece años, han celebrado
Maritza Gómez, Yadira Martínez, Julia Laguna, Susana Amador, Elba Suárez, Rosa Méndez, Águeda Ramírez.
Yadira, Elba, Rosa, Julia, Águeda, y Susana.
(Foto cortesía: Fernanda Soto.)
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F
de la RAAN, “en los últimos diez años se ha centrado
en brindar educación primaria a jóvenes entre
10 y 25 años que, por distintas razones, no han tenido
acceso a la primaria en sus comunidades”.
Desde el año 2003 ha graduado 46 varones y 32 mujeres. En
sus aulas han estudiado 178 varones y 148 mujeres jóvenes. El
promedio de matrícula anual ha oscilado entre 30 mujeres y 35
hombres, nunca ha habido menos de 25 mujeres en un curso.
Imparte de cuarto a sexto grado de primaria.
Las
undado el 24 de Marzo de 1994, en Mulukukú, municipioHermanas Misioneras de Cristo han peregrinado esos caminos, compartiendo la buena esperanza
con la comunidad campesina mestiza e indígena mayangna de Sikilta. Por eso cada persona que logra
aprobar la educación primaria, deja el
las dificultades no varían a causa del
acentuarse por la inversión económica que implica ingresar a
bachillerato.
Los grupos viven alojados en el
Centro con aspiraciones a continuar en la escuela. Sin embargo,Título, puedenCentro Jesús de la Buena Esperanza,
durante mes y medio, dos veces al año, separados varones
de mujeres, con alimentación y hospedaje gratuitos, y algunas
reciben el costo del transporte. La inversión por estudiante oscila
entre los 40 y 60 dólares el curso, dinero que las monjas reciben
de amistades y organismos. Unas familias, como es costumbre
todavía, llevan para compartir: gallinas, maíz, frijoles, “una
que otra cosita”. El sexto grado exige que sean tres cursos para aprobar. Se le llama educación intensiva.
Explican las monjas que “priorizan una educación integral que busca darle a los jóvenes las herramientas
académicas y la formación humana necesaria para cuestionar y proponer cambios, iniciando
desde el espacio personal”. Además estudian costura y música.
La misión no es sencilla en un municipio a 240 kilómetros de Managua, donde sólo existe una línea
telefónica, carece de textos y materiales escolares, no existen delegaciones ministeriales y por tanto
no llegan ministros, ni diputados a repartir dinero, y falta una red gubernamental de educación rural
especializada, y los maestros aspiran superar conocimientos y
pedagogía.
La “XVII Promoción” cuyo el lema es: “Con amor y cariño lo
imposible se hace, y lo difícil se intenta” es dedicada a la antropóloga
Fernanda Soto Joya, guía de las muchachas durante los
dos últimos cursos del año.
El Centro Jesús de la Buena Esperanza
Fotos cortesía: Hermana Sandra Price y
Fernanda Soto.
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El Norteño, No. 20 - Marzo 2007
El Norteño, No. 20 - Marzo 2007
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me dejó :
el orgullo marchito
la mirada sin galaxia
la silueta maculada por células muertas
dragado el corazón con la membrana pálida
sonidos imaginarios de vándalos apagando el silencio
con expresiones hoscas que a diario rasgan mis sueños
dedos temblorosos que se encorvan con miedo al asir la pluma
para reflejar un panorama rosado
una cascada candente que nace en la vacuidad del pecho
y brota con frecuencia a través del ardor de las retinas
un germen maligno que descompone al organismo
y lo conduce a negarse a menguar la angustia
el palpitar de la sien calado con la aguja de su fuga
las neuronas carcomidas por la obsesión del pensamiento
y el martirio de mi ignorancia
la creación mancillada en la profundidad del abismo
el reposo atrofiado por lo vehemente de la conciencia
un puñado de tierra fértil para dentro de poco
abrigar mis restos
Huyó
para siempre
Tomado del poemario: De amor y cursilería,
de Sergio Simpson.
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El Norteño, No. 20 - Marzo 2007
resbalan las gotas
por el limbo de las hojas
caen en mi pecho y
salpican la sonrisa
canta el viento ronco
entre las ramas oscuras
Y traslada con suavidad
el beso de un clarinero
hasta el patio verdoso
la araña laboriosa
se aprehende a su hilo
malabareando en el vacío
colores rutilantes vuelan
en las alas de la mariposa
que saluda a la sombra
una hoja seca
modela con gracia
antes de posar
en la tierra húmeda
Atardecer
una paloma café
acaricia el pico
a otra de color gris
desplegando las plumas
con el pecho ensanchado
las palabras son tan llanas
que se pintan con pereza
en el papel amarillo
arrugado en el centro
para nada sirven las letras
si se empañan con glóbulos
de sangre que brota del cerebro
por inanición de la memoria
al final
dormita la angustia
no lloran los ojos
la nariz respira calma
se humedece la boca
y el oído escucha a Vivaldi
en el prístino sopor de mi esperanza
desde la cúspide
el aroma viene
por el transparente abismo
del nocturno azaroso
la piel ansiada
incita a mi angustia
frente al espejo
de una lumbrera
con alas candentes
endebles monstruos
de ignoto concepto
enrollan cadenas
alrededor de la vida
y con letras
de tinte mundano
escriben tu nombre
en la fibra neurita
NOCTÁMBULO
raudo se traslada
el avasallante tiempo
imprimiendo más hondo
el calado maligno
sin embargo
la furia de antaño
ahora es mansedumbre
siento el desgarre
sin reacciones absurdas
la lucidez sonríe
y disfruta la nada
y la sensación
irrumpe sarcástica
e irriga desprecio
por casi todo lo dicho
Tomados del poemario: De amor y cursilería,
de Sergio Simpson.
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El Norteño, No. 20 - Marzo 2007
La insurrección de los indios
Róger Monge Zelaya
E
que sirve de basamento al hermoso Cerro que se alza imponente, inmensamente verde, lleno
de la lujuria del trópico que lanza bostezos de neblina blancoazulados, cuando aparenta
desperezarse en los amaneceres cargados de sol y de gotas de lluvia.
Fueron los jesuitas quienes comenzaron a construirla, allá por mil ochocientos setenticuatro, usando
como materia prima la rocas labrada que hábiles picapiedreros cortaban y extraían del mismo suelo
donde sería erigida en honor al Santo Patrono del Pueblo; San Pedro
Apóstol: tu est Petrum, et super an Petran aedificabo Ecclesian Mean!
Según me contaba una viejecita que había sido testigo de los inicios
de su construcción, ahí donde se encuentra el atrio frontal, los curas
habían colgado una campana de una solera rolliza sostenida entre dos
horcones, repicándola los días Domingo por la mañana. Al tañido, las
gentes del pueblo acudían llevando canastos, baldes y otros recipientes,
con los que se dirigían al río que queda enfrente, a unos doscientos
metros de distancia, en donde los llenaban de arena lavada, la que
traían en hombros para depositarla a un lado del rústico campanario.
Otros, en su mayoría indios de Molás, El Totolate, Guanuca, Solingalpa,
Molagüina, Apantillo y del Yaguare*, llegaban con jabas de huevos
de gallina con cuya clara preparaban la mezcla de cal y arena que
se usaba para unir las piedras labradas que iban formando las paredes y columnas de la Iglesia en
construcción. (En aquella época se desconocía el Cemento Portland). Construcción que se detuvo al
ser expulsados los Jesuitas, siendo acusados de haber incitado a los indígenas a sublevarse en contra
del gobierno, en la insurrección llamada la guerra de los indios, en 1881, de corta duración pero
llena de actos vandálicos y muertes atroces, que aún eran recordadas por nuestros abuelos.
Los indígenas de estos pueblos fueron siempre pacíficos y trabajadores. Estaban todos unidos y
protegidos bajo el estatus de miembros de la Comunidad Indígena de tal o cual comarca o región,
Institución originada en la Colonia bajo la Protección de Su Majestad el Rey de España, y de cuya
autoridad provenían los títulos que les daban la posesión de grandes extensiones de fértiles tierras,
títulos de posesión que eran celosamente guardados y conservados por los ancianos de las tribus.
Tenían sus propias autoridades, denominados Alcaldes de Vara, Jueces de Mesta y Capitanes de
Cañada, las que eran electas democráticamente por todos los miembros de la Comunidad una vez
al año. Esto era confirmado por las autoridades gubernamentales, ante las cuales los elegidos recibían
las varas o bordones de mando en el transcurso de una Celebración denominada La Fiesta de
las Varas, que se realizaba en El Común o casa comunal en la noche del último día del año. Las tierras
de las Comunidades eran muy codiciadas, aunque no podían ser enajenadas de acuerdo a los
estatutos de la Real Cédula de Constitución, buscando con esta provisión proteger a los indígenas
de los geófagos y de los abusos de autoridad de los Encomendadotes peninsulares y de sus hijos los
criollos tan corrientes desde la colonia.
s la Catedral de mi pueblo una bella Iglesia construida de pura piedra, de esa piedra caliza
(Matagalpa)
* Nota del Autor: Caseríos indígenas que tomaban los nombres de las quebradas que bajaban de los cerros, y a cuya vera se
aposentaban.
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El Norteño, No. 20 - Marzo 2007
Fragmento de novela: El Viaje.
Editorial Tercer Milenio. Diciembre 1998. Pág. 59
La sublevación de los indígenas fue motivada casualmente por uno de estos abusos y no por la intriga
de los Jesuitas. El Gobierno estaba construyendo el sistema nacional de comunicaciones telegráficas,
para lo cual se estaban tendiendo desde la Capital las líneas telegráficas hacia todos los puntos
cardinales de la Nación. Se estaba comenzando a tender la línea que uniría a la Cabecera Departamental
con uno de los pueblecitos que en ese entonces era la punta de lanza en la avanzada hacia
el Atlántico del país. A las Autoridades se les ocurrió utilizar a los indígenas como bestias de carga,
reminiscencia colonial, encomendera, heredada, mantenida, corregida y aumentada por los llamados
criollos, quienes a la hora de la Independencia, como Autoridades, resultaron peores que los
gachupines españoles, dándole la razón al refrán que dice que no hay peor cuña que la del mismo
palo.
Las Autoridades Nacionales decidieron que los miembros de las Comunidades Indígenas debían
transportar en sus espaldas, desde la Capital y en forma gratuita, los pesados rollos de alambre telegráfico,
y todos los materiales para su construcción como una contribución de la comunidad al
Avance de la Civilización. Las Autoridades de los Indígenas se negaron a obedecer tal abominación,
las del Gobierno los declararon en rebeldía ordenando su arresto, forzándoles
a cargar manu militare los alambres telegráficos. La mansedumbre que
nuestros indígenas habían venido practicando desde cuando en la Colonia
habían sido diezmados y esclavizados a través de las encomiendas, fue puesta
a prueba con la fatídica orden.
En 1511, Bartolomé de las Casas, fraile dominico había salido en su defensa, en
1881 fueron los Jesuitas quienes se dirigieron al Gobierno protestando por dicho
acto de flagrante esclavitud. La sublevación estalló, se extendió como reguero
de pólvora y quienes pagaron los patos fueron los pobres telegrafistas
capturados, a quienes colgaron de los postes del telégrafo mismo, a quien los
sublevados le achacaron la causa de todos sus males. También destruyeron las
líneas telegráficas que cruzaban sus comunidades y después de una ritual borrachera
se retiraron a sus montañas, perseguidos por las fuerzas que el Gobierno
había enviado para acabar con la sublevación.
Los Jesuitas eran considerados como una Orden de ideas avanzadas, tachados de Liberales dentro
de una Iglesia Católica que aún luchaba por zafarse del Conservatismo secuela de la Contrarreforma,
motivo por el cual estaban siendo perseguidos por aquellos Gobiernos que se consideraban
Conservadores. Protegían a los indígenas de los atropellos de las mal llamadas Autoridades, lo que
mantenía el resentimiento de las mismas, cuyos miembros a toda costa querían apropiarse de las
fértiles tierras de dichas Comunidades.
Con el pretexto de la Guerra de los Indios, las autoridades vieron colmados sus deseos achacándole
a los Jesuitas la desobediencia indígena en contra del gobierno, el cual estaba influenciado por la
Curia retrógrada que seguía obedeciendo las consignas de la Iglesia Peninsular, cuya corrupta jerarquía
se encontraba en franca e interna lucha en contra de los Jesuitas, y el Gobierno, ni corto ni
perezoso emitió el decreto de expulsión, causando gran conmoción en la población, consciente de
que se estaba cometiendo una gran injusticia.
Los bienes de la Orden, que consistían en un Convento y Colegio-Seminario, con una Escuela primaria
adjunta en donde se educaban gratuitamente los hijos del pueblo, en su mayor parte mestizos
e indígenas, lo que no era bien visto por los Tagarotes Conservadores con sus resabios coloniales,
fueron expropiados y aparecieron años más tarde en manos de una familia amiga del gobierno. Los
bienes de las Comunidades indefensas comenzaron a ser esquilmados hasta prácticamente hacerlas
desaparecer. La Catedral sin embargo fue terminada e inaugurada en 1897.
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El Norteño. (0.071 s)
El 20/04/07 a las 07:04:29
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